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　　巴渝文化源远流长，自古以来，文人留下众多千古传诵诗篇，这些诗歌背后有着怎样的故事？

　　三千年江州府，八百年重庆城。作为重庆母城，渝中半岛有着厚重的人文历史积淀，留下过众多文人雅士的足迹。

　　远在周朝时期，今天的渝中区即为巴国国都，属巴国江州地域，后经秦朝、汉、清代，渝中区皆为巴郡和江州、省、县治所所在地。

　　据考证，最早歌咏渝中半岛的古诗，是李白的《峨眉山月歌》。诗作写于唐开元十三年李白出蜀途中，这里所提到的“渝州”，即今天重庆主城的渝中区。

　　也有学者认为，现在还无法证明唐代以前就没有文人写过渝中，李白是否为吟咏渝中第一人，尚需进一步考证。

　　重庆历史上有四次大规模的筑城。其中，南宋重庆知府彭大雅为抗击元兵，组织军民弃泥墙改用砖石砌墙，并扩大了重庆城的规模，延伸到了通远门、临江门一带，重庆母城格局基本形成。元代著名的文学家、五朝翰林袁桷在《渝州老人歌》中，书写了这段历史。

　　赵熙“工诗，善书，间亦作画。诗篇援笔立就，风调冠绝一时。偶撰戏词，传播妇孺之口”，蜀传有“家有赵翁书，斯人才不俗”之谚，世称“晚清第一词人”。

　　赵熙一生与重庆颇有渊源，先后写下大量关于重庆的诗篇，现流传下来的有160余首，《重庆》一诗为光绪十八年(1892)新春，赵熙初到重庆而作。

　　从这首诗描述的景致看，诗人应该是舟行至朝天门码头时，仰望重庆城——即今天的渝中半岛时所作。全诗描述了热闹非凡的朝天门的夜景、江景，山水之城的美景跃然纸上。

　　九龙坡区属先秦时期巴子国江州，自古为成渝水路要冲，文人墨客不绝于途，留下诸多诗篇。九龙滩及铜罐驿、白市驿等古驿站为历代文人吟唱最多。

　　据考证，在明朝，区域内就有了“九龙滩”地名。清乾隆《巴县志·建置之度外山川》记载：“滩在江心，有九石翘首若龙。”指的就是九龙滩。

　　“渝城日日雨，云乱无定所……牵笮沂九龙，石立纷然怒……”据考证，这首《九龙滩》是目前发现的最早写九龙滩的诗歌。

　　这首诗出自明代诗人朱嘉征之手。朱嘉征，浙江海宁人，字岷左，曾任推官（在州府掌司法事务的官员）。写诗之时，他正好逆水而行，被眼前咆哮的江水所震撼。

　　这是清代诗人龙为霖的《九龙滩别墅杂诗十首》之一。诗中所描述的是260多年前，九龙坡长江沿线九龙滩的景色。

　　龙为霖是巴县人，历官云南太和知县、石屏知州、广东肇庆同知、潮州知府。其著作《本韵一得》被收入《四库全书总目》，是在《四库全书总目》中唯一留有书名的清代重庆学者。

　　作为古代交通的重要载体，古驿站曾是无数文人墨客赞颂的对象。其中，因地处要道，铜罐驿、白市驿最为知名，成为历代诗人咏唱的重点。

　　嘉靖三年（1524年），杨慎因“大礼议”案被谪于云南永昌（今云南保山），投荒30余年，终老于戍所。杨慎存诗约2300首，《铜罐驿》就是其中的一首。

　　杨慎，何许人也？如果说“明朝四川唯一状元”这个头衔还不响亮的话，那么，小说《三国演义》开篇词作者的身份也许更具代表性——那首人们熟悉的《临江仙·滚滚长江东逝水》正是出自杨慎所作的《廿一史弹词》。

　　“江风无限好，诗酒夕阳间。”这是清代文人姜会照在巴南木洞，这个山水相依的江边小镇中怡然自得、饮酒作诗的情景。

　　巴南区的前身即为历史名邑巴县，周朝巴人就在此建都，为巴国都城所在地，直至1994年成立巴南区，迄今已有3000余年历史。

　　诗歌多产生于山水之间，地处长江南岸丘陵地带的巴南区，其形态多样的山川林谷，曾吸引不少诗人流连忘返。其中，巴南的水驿、山峰、峡谷等都成为诗人泼墨题咏的对象。

　　清代文人王尔鉴就曾渡江涉水，在巴南界石镇写下《界石早发喜雨》一诗，一句“界道泉飞溜而澌，悬崖瀑布虹影垂”，以特写的方式，描述了界石的泉水撞击山石腾起的水雾，在阳光下呈现七色彩虹的美景。

　　在滔滔江岸边，明代文人王廷相则用一首《木洞驿》记述了自己在谪迁过程中路过木洞驿时的所见之景，并抒发了自己壮志未酬的悲凉之情。

　　将“云篆风清”选为“巴渝十二景”的王尔鉴曾亲临云篆山，写下了《云篆风清》一诗，“风送云为御，云盘山几重。如何非象马，偏是走蛇龙。”

　　此后，云篆山便成为不少文人慕名而来的地方，清代四川川东道张九镒用诗句“卷舒窈而曲，宛然成篆文”，解释了云篆山的得名原因；清代重庆知府王梦庚则留下诗句“云山势绵亘，横结万叠云”，来赞美云篆山气势雄伟、变幻万千之美；此外，清代文人周开丰、姜会照等人也曾穿径登峰，留下吟咏云篆山的诗篇。

　　在巴南迎来送往的无数文人墨客中，除了有选出“巴渝十二景”的王尔鉴外，还有一位重要人物，他便是有着“晚清第一词人”之称的赵熙。

　　1882年，赵熙由泸州经水路去宜昌，顺江而下途经此地，看到当时的鱼洞江岸风景优美，人与自然和谐共生，心旷神怡，遂提笔写下七绝《鱼洞溪》，为我们展现了百余年前的鱼洞之美。

　　作为重庆中央商务区的核心区，如今的江北嘴中央商务区是重庆对外开放的重要窗口。

　　早在清道光年间，就曾有一位诗人通过一首《题渝北新筑八门》来描绘当时江北嘴的繁荣景象。

　　黄勋写的这首七律很巧妙地将当时江北城的八道城门：文星、问津、镇安、保定、金沙、汇川、觐阳、东升都纳入诗内。也正因为如此，此诗曾引起满城争睹，确也风行一时。

　　不过，诗中的“渝北城”，并非原来的江北县，也非今日的渝北区，而是指与朝天门隔江而望的江北老城，再具体一点就是如今的江北嘴。

　　据记载，明朝时，江北隶属于巴县江北镇，故称“北镇”。江北镇嘉陵江边冬季水涸，河滩多有河沙铺于岸边，在阳光的照射下，发出闪闪金光，故称“北镇金沙”，远近闻名。

　　到了清代中叶，古人们将北镇金沙、八门石城等江北城的十处景致并称为“渝北十景”，其中最有名的要属“金沙火井”。

　　“火井”即天然气矿苗。当时在嘉陵江北岸沙滩上有天然气露头，人们在沙壁上凿孔为灶，即可点燃，供炊饮之用。夜间望去，火光闪烁，辉映江波，煞是壮观，也因此吸引了许多文人墨客到此题咏。

　　清代诗人宋煊曾在其创作的《金沙火井》中这样写道：“平沙浅浅水中舟，掘井争传火气融。乙夜光分黎杖绿，丁帘影射晚灯红，焚兰不借吹嘘力，煮海应推造化功，乞得余辉燃绛烛，丹铅可许聚书丛。”

　　当时，江北嘴地处两江交汇处，是重庆府重要的水陆交通口岸，进出重庆的船只与货运量的大幅度增加，加速了河岸贸易的繁荣，这也成为“金沙火井”这一奇妙景观形成的重要原因。

　　据史料记载，先秦时期，沙坪坝属巴国。秦汉时期，属巴郡。西晋，成汉玉衡元年（311年）置荆州，让其地位直线上升，吸引了不少文人墨客。1955年，这里被正式定名为重庆市沙坪坝区。

　　有着”晚清第一词人“之称的赵熙，用这首《过飞浪子》为我们描绘出位于沙坪坝区磁器口古镇昔日繁华的景象。

　　说到重庆的关卡，或许你脑海中首先浮现出的是佛图关。但你可知道就在沙坪坝区，

　　同样有着这样的一个关卡。它不仅被古人描绘为“三关叠障，守者得人，可收丸泥之功”还曾见证了明代女名将秦良玉的风采。

　　明天启年间，永宁（今川南叙永一带）宣抚使奢崇明起兵造反，史称“奢安之乱”。石柱女总兵秦良玉奉命，并在白市驿、马庙等地与奢崇明叛军恶战，先后夺取龙洞关，占据了中梁山西、中两岭，进逼东岭二郎关。

　　在二郎关下，秦良玉和叛军展开了激战，最终在秦良玉军连续攻击下，奢崇明叛军被打败。叛军统帅黑蓬头也被秦兵活捉。

　　二郎关之战可谓是‘奢安之乱’的转折点，此战之后，秦良玉趁机攻克佛图关，成功收复重庆，明朝官兵也转守为攻，并最终在1623年成功平定此次叛乱。

　　难怪鲁岱在观看二郎关的整个地势后，会发出感慨：“佛图郊已近，此地戍非轻。”

　　王廷相是明“前七子”之一，他在担任四川按察司提学佥事期间，路过磁器口时创作了《发白崖》一诗。《发白崖》是有文献记载的，描写沙区最早、最完整的诗作，而白崖就是磁器口的旧称。

　　在清代巴县知县王尔鉴拟定的“巴渝十二景”中，排名第五的就是歌乐灵音。对于歌乐灵音，王尔鉴是如此形容：“讵迓吹笙客，俨来御鹤仙。昔曾广雅调，云顶响流泉。”

　　南岸，位于重庆市西南部，自古钟灵毓秀，名人荟萃。先秦时期，南岸属巴国；秦汉时期，属巴郡江州县；南北朝时期，南齐永明五年，隶垫江县，北周武成三年，隶巴县；隋、唐、宋、元、明、清，建制未变。

　　在古代，南岸境内山、水、泉、瀑、洞、峡、花、岛一应俱全，历来就是渝州传统的游览观光胜地。

　　清乾隆以前评出的“巴渝八景”中，南岸占了三景。王尔鉴厘定的“巴渝十二景”中，南岸占了四景。

　　龙门皓月、黄葛晚渡、字水宵灯、海棠烟雨……这些美丽的景色令诗人们流连忘返，留下传诵至今的诗作。

　　清乾隆年间四川川东道张九镒在《龙门浩月》中写道：“石扇划地轴，一涧流淙淙。谁将青玉镜，挂在苍鳞龙。”

　　清光绪年间举人冯兰亭在《黄葛晚渡》中吟诵：“斜阳返照暮江红，古渡人归趁短蓬……一双兰浆桃花浪，三尺蒲帆柳絮风。回首城南灯万点，当头明月恰如弓。”

　　清代官任奉节知县的著名诗人姜会照在《字水霄灯》中抒怀：“万家灯射一江连，巴字光流不夜天。谁种榆河星历历，金波银树共澄鲜。”

　　南岸的诗歌历史，可以追溯到大禹娶涂山氏、三过家门而不入的远古神话。经考证《华阳国志》《水经注》等相关史料，“禹娶涂山”的发生地，就是位于今天南岸区南山山脉中段的涂山。

　　《吕氏春秋·音初》记载：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’”

　　这段文字为后人描述了这样一幅凄美的画面：大约在4000多年前，涂山女娇日日在涂山等待着她的爱人、治水英雄——大禹的归来。面对滔滔淮水，满怀对禹的敬重和思恋，她深情地唱出：“候人兮猗！”

　　这首《候人歌》的意思就是：等你啊，我等你啊！“可别小瞧了这首短短的四字《候人歌》，它可是中国最早的情诗，远早于大家熟悉的《诗经》中的《雎鸠》。”

　　这其中最著名的，恐怕要算唐代诗人白居易的《涂山寺独游》：“野径行无伴，僧房宿有期……”

　　唐元和十三年（818年），白居易因向皇上直言进谏，被贬为忠州（今重庆忠县）刺史。在职期间，他孤身一人游览涂山寺，并写下了此诗。

　　唐代的另一位官员寇泚也在慕名游了涂山之后，留下一首豪迈的《度涂山》，其中，“涂山横地轴，万里留荒服”的诗句凸显出涂山的雄伟瑰丽。

　　此后，明代张稽古的《登涂山后作》、清代王世祯的《涂山绝顶眺望》等诗作，都热情讴歌了大禹治水的功绩，赞颂了涂山的雄奇峻峭。

　　如今，涂山寺内依然香火缭绕，涂山女的形象被塑成雕塑，立在涂山湖畔，动人的传说仍回荡在巴山渝水间。

　　璧山于唐至德二年（757年）建县，古时曾属渝州、恭州等，继而为重庆市所辖。

　　它地处重庆西部和北部要冲，旧时由重庆到成都，有三条陆路和一条水路可走，除了水路由重庆到四川泸州入岷江转道成都外，其余三条陆路都要经过璧山。因此，璧山素有“扼渝州之咽喉”的说法。

　　位于交通要冲的璧山，自古以来文人墨客不绝于途。唐代便已有文人在诗作中描绘过璧山，此后历朝历代都有佳咏传世，直至明清时期进入一个高潮。

　　在这些诗咏璧山的人当中，既有文人学士，如“巴渝第一状元”冯时行；也有英才名流，如北宋著名画家李公麟……他们或宦游，或旅行，或寄寓，为后人留下了无数动人的诗篇。

　　“古驿苍茫落照西，临邛凤羽漫称奇。”清代诗人王梦庚的一首《咏璧山县来凤驿诗》，带领我们走进南临长江、北倚嘉陵江的璧山。

　　璧山境内群山环抱，浅丘交错起伏，古刹寺院林立，优美的自然人文景观，千百年来让无数文人墨客咏叹。

　　在这些游记诗作中，以‘璧山八景’为题者较多。它们分别是：觉院夜雨、东林晓钟、圣灯普照、茅莱仙境、凉伞云遮、金剑晴雪、虎峰马迹、石泉凝脂。

　　刘宇昌是璧山人，清嘉庆二十三年（1818年）的进士，曾任贵州桐梓、湄潭等县知县及山东平州等地知州、贵州黎平府知府。刘宇昌为官30余年，始终清正廉明，囊无余金，室无私蓄。

　　然而不愿巴结上司、网罗党羽的刘宇昌，却难以在官场中找到肝胆相照之人，心情苦闷的他在浏览家乡名山茅莱山的过程中遣兴抒怀，写下这首《游茅莱山道士留饮》。

　　北碚区背倚缙云山，面朝嘉陵江，因有巨石伸入嘉陵江中，曰碚；又因在渝州之北，故名北碚。

　　这里自古就是重庆进出川北的咽喉要地，在夏商时期，为濮人（商周古民族）居住区。风景优美，自然人文景点众多，不少文人墨客在此留下众多诗篇。

　　据目前能查到的资料统计，自唐代开始至清末，共有48位诗人曾经路过或在此居住，留下了关于北碚的诗作80余首。

　　大约公元684年，唐代著名诗人陈子昂在武则天召他进长安做官，途经嘉陵江小三峡（古称巴峡、东阳峡）时，写下了《入东阳峡与李明府舟前后不相及》一诗。

　　北碚自然风光秀美，嘉陵江小三峡、缙云山、北温泉……这些著名的风景名胜，均是诗人笔下的“热词”。

　　“巴水急如箭，巴船去若飞。十日三千里，朗行几岁归。”这是唐代大诗人李白在《巴水歌》里，对出川要道嘉陵江小三峡湍急水流的描述。

　　“江山青峰耸缙云，云来舒卷目缤纷。有时酿作光华日，九十九峰都不醉。”这是清代诗人王尔鉴在《望缙云山》里对缙云山的咏叹。

　　“两崖环抱法王居，峡邃林深静有余。几个长松巢野鹤，一池温水跃神鱼。”这是明代诗人刘道开对温泉寺（今北温泉）美妙景致的诗吟。

　　北温泉背靠缙云山，前临温塘峡。由于风景优美，古往今来，北温泉吟咏者甚众。

　　位于嘉陵江、渠江、涪江交汇处的合川区，扼川北水陆交通咽喉，自古为巴蜀重镇。

　　西魏恭帝三年（556年）始有合州之名，宋淳祜三年（1243年）为抗蒙兵在州城之东5公里的钓鱼山筑新城，这便是日后为世界瞩目的钓鱼城。1913年，合州改名合川县。2006年，设立合川区。

　　古时的合川有清代诗人张乃孚笔下的柔美——木叶文成异，竹林风自清；也可以有宋代诗人范成大笔下的壮阔——井径东出县，山河古合州。

　　据不完全统计，就是在这样一个历史底蕴丰富的地方，自隋唐以来，共有81位历代名人留下诗作200余首。由于合川的旖旎风光和独特的地理位置，现存的古诗中，山水诗所占比重最大，颇具特色。

　　在清光绪《续修合州志》《民国新修合州县志》中的数百首合川山水诗中，就有张三丰、梁潜、杨慎、徐澜等名家之作。其中，明代道士张三丰在当地的濂溪祠写下《濂溪祠抒怀》，以“瓢挂树间人影久，嚣尘绝水响潺潺”的诗句，表达遁世隐居的闲适。

　　此外，写下《登幽州台歌》的陈子昂、写下《爱莲说》的周敦颐、诗圣杜甫等也都曾寄情于合州山水，留下佳篇。

　　会江楼是古时合州城的会江门城楼，位于嘉陵江、涪江交汇处，可远眺都东山、铜梁山、学士山，是极富盛名的巴蜀名胜之一。

　　唐代宗广德元年（763年），流落四川梓州（今四川三台县）的杜甫为一个合州小吏送行，拜托其捎书信给合州的贤府尹，写下了这首诗歌。

　　诗中最后几句，他对这位小吏说，在岸边他已经停放好去合州的小舟，有幸拜托小吏为他送一封信给贤府尹，他要在嘉陵春浪未尽时登上会江楼。

　　然而，第二年，在成都好友严武的推荐下，杜甫出任检校工部员外郎，去往成都，未能实现登上会江楼的愿望。

　　有意思的是，在《蜀中名胜记》中有一首公认的山水诗佳作《望合州》，作者系宋代著名诗人范成大，他也在诗歌的最后一句点名“会江楼”。

　　范成大当时正出任四川制置使，经合州时遇瓢泼大雨，面对“木根拿断岸，急雨洗江流”的场景，他写下这首五律诗。

　　诗中最后几句：“关下嘉陵水，沙头杜老舟。江花应好在，无计会江楼。”正是诗人想起了杜甫当年未能登上城楼的遗憾，而发出的感叹：古城楼关防下流淌着嘉陵江水，岸边仿佛停着杜甫的小舟。嘉陵春浪还在，他和杜甫却没有登上那会江楼。

　　綦江古时曾属巴郡、南州、渝州、重庆府等，继而为重庆市所辖。它地处四川盆地东南与云贵高原接合部，南与贵州习水、桐梓两县接壤，与城同名的綦江由南到北贯通全境，是重庆通往贵州的交通大动脉，因此，綦江素有“重庆南大门”之称。

　　“綦水一带环，瀛岭千峰矗。”清代诗人吴宗衍的一首《癸亥重九日登崇山步捷墀黄少府韵》，带我们走进依水而生的綦江。

　　相传，唐代大诗人李白流放夜郎时，见綦江李公坝景色迷人，故在此居住多年。后人为了纪念李白，将此处取名“李公坝”。

　　“李公坝”一名延续至今，如今已成为綦江花坝旅游景区的名片之一。至于这一地名是否真的为纪念李白到此来过，还有待专家学者进一步考证。

　　据《道光璧山县志》所载，“明代三大才子”之首杨慎也曾来到綦江，写下“行到蜀南欲尽头，江边深处隐扁舟”的诗句。

　　綦江留存诗作数量最多的是明清时期，达百余首。这一方面是因为明清时期距离今天时间不长，便于史料留存，另一方面则是由于在明清时期，綦江进一步繁荣，这也促进了诗歌的蓬勃发展。

　　綦江美景中，老瀛山最受古人钟爱，留下的诗作包括：明代重庆知府傅光宅的《望瀛山》、明代文人王白云的《山中漫步》、清代文人蒋德馨的《题罗春堂瀛山远眺图》等。

　　100多年前，清人杨荣就曾为綦江的老瀛山作诗：“谁挈瀛洲妥帖安，浓云蒸处影漫漫。落花流水三春暖，古木高风九夏寒。”

　　老瀛山位于綦江东部，古人记曰：“老瀛山雄峙府东南，延袤数百里，星峰献奇。虬干呈异，龙头万仞，襟带清流，石笋千寻，撑擎碧汉，雾起山腰，人居山上，极目远眺，俯瞰八荒。”

　　位于老瀛山山顶的白云道观在古代也堪称一绝，为文人争相题咏，成就了“白云观八景”：石笋参天、南岩仙弈、洞天玉井、琼枝连理、龙头云霭、飞泉喷玉、梯步鸣琴、岩波双鲤。

　　例如石笋参天，在白云观前阳桥崖畔有一巨石，似峰屹立，高数丈，其形如笋。清人方麟就曾作诗赞曰：“突兀擎宵不避风，此君作势已挐空；晚来静捧金茎露，云液潇疏到掌中。”清代举人罗星也留下诗歌：“天半何年长竹胎，亭亭百尺倚云栽；春雷不肯添新笋，疑是娲皇炼过来。”

　　在白云观南面有一惊险峭壁，上有崖穴，长约4米，宽2米。倚崖远眺，青山如画，穴中石墩上刻有棋盘，昔时上有棋子。

　　“相传八仙吕洞宾、张果老曾在此对弈，这是‘白云观八景’之一的南岩仙弈。”周铃说，清人李凤曾题诗赞曰：“瞻彼南山石，千秋一局棋。”

　　洞天玉井则在白云观前，沿两山崖之间石梯而下，狭窄处有一水井，传说清代举人罗星喝了以后觉得甘甜可口，沁人心脾，于是写诗赞道：“凿破云根涌碧澜，岩花长覆石栏杆；夜深听得琼浆泛，疑是金茎落玉盘。”

　　位于綦江东南部的古剑山，因景色宜人，古代文人也频频造访。清代诗人陈锟就在登山时赋诗：“古剑高难拔，森然势插霄。”清朝綦江贡生张先达也为之倾倒，写下诗句：“危梯盘屈路潜通，绝顶频教眼界空。”

　　“明代三大才子”之首杨慎曾挥毫泼墨，为綦江留下《夜郎溪》一诗。在杨慎眼中，悠悠綦江水，濯濯涟漪，一艘小船停泊在江中，构成了一幅安静的画面。

　　清人李天英抒怀：“碧水沿綦市，扁舟过几城。全家荷安稳，树色隔江迎。”清人李楫在游綦江时生出几分感触：“不见南平军，金戈和铁骑，当途瓦砾荒，怆然下远泪。”

　　南川地处重庆南部，南接贵州省道真、正安、桐梓县，北接重庆涪陵、武隆。史料记载，早在春秋战国时期，南川就属巴国枳邑，已有巴国先民在此繁衍生息。

　　清代《南川县志》中这样形容南川：“黔蜀襟喉，巴渝险要……”足见南川在古时属渝南重镇，因此也吸引了历代文人墨客到此吟咏，如宋代一位云游诗人的“金佛何崔嵬，缥缈云霞间”，清代周士岳的“不用玲珑斗好峰，扶舆磅礴为此宗”……

　　大娄山脉巍峨耸立，绵延入川，在南川形成最高峰，人称金佛山，又名金山。据清代《南川县志》卷一《山》记载，金佛山为“南方如初佛地，巴蜀第一名山”。

　　清光绪年间诗人韦起文曾在他的《留客看山歌》中写道：“城南温度九十九，游人半向金山走……”以此形容夏季的金佛山气候凉爽，游人们纷纷到山中避暑游览。

　　南川区如今仅存的这一部分古诗中，大部分都与金佛山有关，且集中在明清时期。

　　例如，明代高僧敏树如相在《游南川金佛山》中写道：“古佛当年应迹来，南川瑞霭曙光开，奇峰一带冲霄汉，锦水千寻涌翠堆……”清代诗人张谨度在《晓望金山》中描绘：“山势如文势，奇离夺化功。路迷青霭外，云起翠微中……”

　　南川境内有世界罕见的喀斯特台原地貌，周边山脉连绵，山势雄奇秀丽、曲折重叠，故古称“九递山”。再加上特殊的气候条件，云雾缭绕，泉溪星罗棋布，景色深秀迷人，因此在千百年前就形成了“南川古八景”，为世人所传唱。

　　民国时期的《南川县志》称，“南川古八景”即金佛晚霞、白雾晴岚、合溪印月、孝妇涌泉、古渡流金、圣水三潮、石池卧象、偏佛晨钟。

　　清代诗人张谨度在古诗《白雾晴岚》中描绘了这样的景色：“旭日上晴风，岚光吞白雾。”白雾坪为城南诸峰之雄，蔚然森秀，林谷幽美。当久雨初晴，雾气上接霄汉，白云浮游山间，十分引人注目。

　　发源于柏枝山麓（今南川、桐梓境内）的九条小溪，其中两条汇合于合溪，成一碧水深潭。仲秋风来，夜空如洗，朗月高挂，两水映照，景色迷人。

　　某一晚，清代诗人康作霖留宿南川合溪，被眼前夜色折服，写下诗作《合溪印月》：“双溪汇成渠，一色净如洗。好风吹月来，影落碧潭里。”

　　八景之中，以‘金佛晚霞’最为知名，居众景之首。古时每当夏秋晚晴，落日斜晖把层层山崖映染得金碧辉煌，山顶飘着几朵流云，与晚霞交织之下，会缓缓出现似人非人的影像，如一尊金身大佛交射出万道霞光，异常壮观美丽。

　　清代诗人袁蔼如写有《金佛晚霞》一诗，咏曰：“晚钟敲罢老僧闲，万丈明霞缥缈间。欲见金身亲说法，匆匆又被白云关。”

　　这首诗描述了这样的画面：傍晚山中寺庙的老僧刚刚敲过晚钟，晚霞云雾交相辉映着金佛山，诗人想走到跟前聆听石佛说法，却又被匆匆飘来的白云遮挡住了。

　　清人张谨度、康作霖都曾以《金佛晚霞》为题，将此番美景用笔墨镌刻在诗歌中，流传至今。张谨度吟诵：“确是天台路，龙标炫赤城……”康作霖写道：“形胜无可名，嵯峨矗云际……”

　　南宋宝祐六年（1258年），蒙古大举侵宋，蒙军同时北攻钓鱼城、南攻龙岩城。蒙军两次重兵攻龙岩城，却久攻不下。在他们准备灭宋的战事中，唯有南川龙岩城和合川钓鱼城没被攻破。钓鱼城“姊妹城”的名声，由此而来。

　　据《明史·地理志》记载，南川城东南38公里的金佛山深处有一座马嘴山，龙岩城就修筑在这山顶之上。此山海拔1781米，三面悬崖绝壁，惟有一独径通向城门，具有“一夫当关，万夫莫开”之势，被古人称作“南方第一屏障”。

　　始建于唐乾元元年（公元758年）的大足，取意“大丰大足”，包含着当时的人们对于丰饶、富足的向往。

　　古诗中的大足，是一处风景优美之地，且风物带有独特的文化印记。历代关于大足的古诗歌，共同勾勒出了一出隽永的大足印象。

　　根据现有史料统计，自宋以来，共有70多位诗人留下了300多首关于大足的古诗。他们咏山歌水，用文字记录了大足在岁月更替中的容貌。

　　据史料考证，最早的一首大足古诗，是宋朝宣和（1119—1125年）年间任昌州知州的张唐民写下的《题扪参阁诗》。

　　在这首诗中，张唐民盛赞大足打官司的人少，民风淳朴。因此，即使要处理诸多事务，每天公务结束时，仍有轻松的心境。

　　不过，令人意想不到的是，在关于大足的古诗中被提及最多的风物，竟然不是如今世界闻名的大足石刻，而是现在已无处可寻的昌州香海棠。

　　《大足县志》原主编李传授介绍，早在唐朝中期丞相贾耽的《百花谱》中，便有海棠“西蜀昌州产者，有香有实”的记载。

　　至宋代，进士刘望之写下《观海棠》，用“平山堂下花无数，看到海棠春好处”的诗句，为大足海棠拍了张“风景照”；昌州知州于倞夸赞海棠香气袭人，在《太守咏海棠》中写道：“和风春满园，草木皆芳薰。”

　　到了明代，公安派文坛领袖袁宏道虽未来过大足，也已听闻海棠大名，在《送从军罗山人还大足》中，他动情地写下“青袍白马翻然去，念取昌州旧海棠”的诗句，意在叛乱已定，前来从军的大足罗山人终于可以返乡欣赏年年盛开的海棠花。这两句诗，堪称大足咏海棠的压卷之作。

　　到了清代，诗人们咏海棠的兴致依然很高。大足知县李徳写下《海棠香国》，以“召公芳树千年馥，荀公奇香尽日留”的佳句形容大足海棠的香气持久不散，令人心旷神怡；大理寺少卿、中宪大夫刘天成写下《棠城古风》，用“奇花乱舞迎西湖，娇艳浓开香北阙”比拟自己曾经的壮志和作为。

　　“水曲流巴字，山长幻寿文。”150多年前，清代杰出的政治家陶澍为长寿留下了这样的精彩诗句，这是对长寿自然山水与人文底蕴的形象描述。

　　至周代（公元前11世纪），巴人在重庆全境、四川东部、贵州北部、湖北西部等地建立巴国，定都今重庆渝中，长寿时属巴国枳邑。

　　唐武德二年（615年），因其地常温，禾稼早熟，民乐之，设置乐温县。明代洪武六年（1373年），改名长寿县。

　　从唐代至民国时期，不少文人墨客为长寿的历史、人物、事件等题词赋诗，留下古诗250余首，另有诗词专集6部。

　　长寿的古诗名人代表主要有唐代诗人杜甫，宋代诗人苏东坡、陆游、范成大，明代建文皇帝朱允炆、嘉靖皇帝朱厚熜、监察御使叶希贤（法名“雪菴”）、文化名人杨升庵，清代诗人张问陶等。

　　他们中的不少人都留下了关于长寿的千古名篇。如诗圣杜甫因战乱漂泊至长寿途中所写的《黄草峡》，揭露了兵戈战乱、官匪勾结给黎民百姓带来的离乱景象，表达了爱国忧民的情怀。

　　有一首《花眼偶文》，则直接写了“长寿”这一地名的由来之一——“文星拜寿星”的传说。“花甲两轮半，眼观七代孙。偶遇风雨阻，文星拜寿星。”全诗五言四句，相传该诗作者是明玉珍建立的大夏国宰相戴渠亨。

　　在为长寿赋诗的众多文豪中，宋代的苏东坡和陆游都描写过同一个地方——安乐山。

　　安乐山，即云台山，位于长寿区云台场东南附近。山上建有云峰寨，寨内建有云台观。苏东坡先后作过《过安乐山》《重过安乐山》，陆游则有《梦游山水奇丽处有古宫观云云台观也》一诗传世。

　　蜚声文坛的苏东坡对安乐山的历史文化早已知晓，并渴望一游，当他终于有机会路过安乐山时，诗兴顿起，挥毫写下：“天师化去知何在，玉印相传世共珍。故国子孙今尚死，满山秋叶岂能神。”

　　安乐山上的云台观、神奇的木叶符同样引起了南宋大诗人陆游的浓厚兴趣，他写下诗句：“神游忽到云台宫，太华彩翠明秋空。曲廊下阚白莲沼，小阁正对青萝峰。”

　　《黄草峡》作于公元765年，正值安史之乱，落魄的杜甫流徙蜀中，驾舟顺长江而下，经过宜宾、泸州、渝州，抵达乐温县的黄草峡。

　　从诗中可以看出，流落至此的杜甫看到黄草峡人烟稀疏的场景，触景生情，联想到兵戈四起的巴蜀大地，忧国忧民的他顿时悲从中来，进而吟唱出这首悲怆的诗歌。

　　金俊明是明末清初的文学家，对经、史、子、集、天文、水利，均有研究。明亡入清后为遗民，杜门不出，写诗画梅。

　　金俊明在《怀清台》中写道：“丹穴传赀世莫争，用财自卫守能贞。”这句诗叙写了巴寡妇清的身世：其夫得朱砂矿而富甲天下，夫死，妇守其业，以财自卫，人不敢犯，以贞洁名闻天下。

　　建县于唐长安四年（704年）的铜梁因境内有“小铜梁山”而得名。唐开元二十三年（735年）割石镜之南、铜梁之东置巴川县，隶属于合州。

　　元至元十七年（1280年），巴川县并入铜梁，县治始为巴川镇。清康熙六十年（1721年）以安居、铜梁二县地复置铜梁县，属重庆府。

　　据不完全统计，历代吟咏铜梁的诗词共计8000余首。2016年由铜梁区诗词学会主编的《铜梁古诗词选》一书中，收录的吟咏铜梁的第一首诗歌就是南北朝时期，由梁简文帝萧纲所作的《蜀国弦歌篇十韵》，起句“铜梁指斜谷，剑道望中区”表明了铜梁地势的险要。

　　此后，又有隋代文人孔德绍借诗句“金陵已去国，铜梁忽背飞。失路远相送，他乡何日归”抒发浓浓乡愁。

　　唐代诗人王维曾写下“少年何处去，负米上铜梁”，纯真而灵动；诗圣杜甫的《赠蜀僧闾丘师兄》沉郁顿挫：“大师铜梁秀，籍籍名家孙。”字里行间流动着对铜梁大师的敬仰之情；北宋理学家周敦颐在游览铜梁岚峰中峰寺时，写下“清和天气年能几，短葛轻纱近水涯”的悠闲诗句；明代兵部尚书张佳胤寄兴于家乡山水，动情地写道：“曲折琼瑶江上色，纵横星斗匣中文……”

　　在不惜笔墨歌咏铜梁的诗人中，除了有大名鼎鼎的杜甫、王维、周敦颐外，还有宋代礼部侍郎度正，明代工部尚书李养德，清代翰林王恕、刑部侍郎王汝壁、翰林吴鸿恩等。

　　位于涪江与琼江交界处的安居古城历史悠久，作为水上交通枢纽的它，是历朝历代文人墨客吟诗作对、缀章联句的胜地。

　　“巴岳三十有五峰，面面削出金芙蓉。”巍峨壮阔的巴岳山，吸引了周敦颐、李养德等名流，其中为巴岳山用笔最多的人，要属明代兵部尚书、诗人张佳胤。

　　有着“渝黔门屏”之称的武隆位于乌江下游，在武陵山与大娄山结合部，自古以来就是渝东南地区的重要交通枢纽。

　　回溯时光，有多少古代文人曾经来此吟诗作赋？这些诗歌的背后又隐藏着怎样的故事？

　　作为巴国的重要组成部分，早在唐宋时期，就有诗人在武隆吟诗作赋，不过由于武隆独立成县的历史并不是太长，再加上长期的战乱，导致大量诗歌失传。据不完全统计，现在流传下来，以描写武隆为主要内容的诗歌只有20多首。

　　三潮圣水是位于武隆火炉镇徐家村的一口间歇泉，每日上午8时、中午12时、下午6时定时涌水三次，曾是武隆著名景点，清代《四川通志》记载的‘信水在武隆，其泉如沸，日有三潮，每至高尺余’说的就是这里。

　　唐高宗显庆四年（659年）的一场诬告，让长安朝野发生巨变，一位六旬老者成为这场诬告的最大输家，被逐出长安，流放黔州（今彭水、黔江一带）。

　　这位老者就是当时皇帝李治的舅舅，被封为赵国公的长孙无忌。还没走到黔州，他就接到了朝廷让其自缢的旨意。

　　其实，武隆的长孙无忌墓只是一个衣冠冢。当年长孙无忌路过武隆时，诬告他的许敬宗为防他复出，派出袁公瑜用武则天的密旨逼杀了长孙无忌，让这位三朝老臣冤死异乡。

　　忌惮于长孙无忌的声望，黔州府令经过多方挑选，选中了江口镇江边的这块土地，并把长孙无忌的尸身暂时安葬于此。15年后，长孙无忌沉冤昭雪，尸首归葬于昭陵，这里则成为一处衣冠冢。

　　曾是蜀中水陆要冲的潼南，有涪江和琼江穿城而过。在历史上，先后有18个朝代在潼南境内设立过县置，1914年，因其地处潼川府之南更名为潼南。

　　位于交通要道上的潼南，自古以来吸引了一大批文豪雅士，在此唱和赋诗，激情丹崖。

　　从史料记载来看，截至辛亥革命以前，大约有100多名留下名字的文人墨客曾为潼南写诗。代写潼南的诗作流传至今的大约有60多首，明清时期则约有200多首。

　　宋代文人冯楫曾用“岩旁石佛高百尺，巍然光耀如金山”的诗句，赞美潼南大佛寺内的大佛雄伟高大。明朝宰相吕大器在《凉水庄山居》一诗中，描写了自己居住在潼南田家镇凉水井附近时的闲适洒脱，“故水潺缓流，故山依然记，鲜鲙与醇醪，频向溪头醉……”

　　在宋代两位大家苏轼与黄庭坚的诗作中，也有潼南的身影。潼南曾经所属的遂宁，以糖霜而闻名于世，糖霜即俗称的“白糖”或“冰糖”，据《中国通史》第三卷记载，“唐代盛产糖霜，遂宁产最有名。”

　　苏轼曾写过《送金山乡僧归蜀开堂》一诗，赠送给遂宁的僧人，诗中就提到了遂宁所产的糖霜：“涪江与中泠，共此一味水。冰盘荐琥珀，何似糖霜美。”

　　黄庭坚也曾赋诗给为自己寄送糖霜的朋友：“远寄蔗霜知有味，胜于崔浩水晶盐。正宗扫地从谁说，我舌犹能及鼻尖。”

　　在潼南境内，诗人们用笔最多的地方，要属涪江沿岸的大佛寺。在潼南流传至今的300多首古诗词中，涉及大佛寺的就有近200首。

　　据统计，历史上在大佛寺留下踪迹和题刻的就有2位皇帝，5位宰相，30余位尚书、巡抚、州府、郡县官员，20余位进士以及10余位诗人墨客。

　　在赞颂大佛寺的众多诗作中，用情最深的是明朝宰相席书、吏部侍郎席春、户部给事中席彖兄弟三人，在大佛寺相送时留下的三首离别诗，“野寺潇潇枫叶丹，长沙迁客过江干。”“寺下空江滚滚流，天边河雁影悠悠。”“江声不尽东流意，目断南鸿送落霞。”句句情真意切，为后人所传颂。

　　江津，夏商属梁州，周属巴国，秦属巴郡。南北朝时期，南齐武帝永明五年（487年）建县，称为江州县。

　　江津地处长江要道，古时的江津已是川东重镇，千帆汇集，商肆林立，文人骚客、商贾走卒往来于此。

　　龙门滩被称为“上川江第一峡水险滩”，由龙门滩、朱家滩、小滩子三道险滩构成，以龙门滩最为凶险，江水湍急。如今，放眼望去，浩荡长江水依旧奔流不息，回旋而下。虽然这里已繁华不再，但诗人留下的诗句却千古流传。

　　据明朝万历《重庆府志》记载，唐代诗人陈子昂应该是诗咏江津的第一人。圣历元年（698年），陈子昂在乘船回乡（四川射洪）途中，路过巴蜀名邑江津，被这里的风光和险胜之景感染，在船上挥毫写下《过巴龙门》：“龙门非禹凿，诡怪乃天功。西南出巴峡，不与众山同。长窦亘五里，宛转复嵌空……

　　当年黄庭坚做客江津，也写下了脍炙人口的荔枝诗句。当地还流传着杨贵妃吃的 荔枝 来自江津的传说。

　　黄庭坚是北宋著名文学家，江西诗派开山之祖。因修《神州实录》获罪，黄庭坚被贬为涪州别驾，安置在今黔江地区。又因他表兄在夔州路作官，为避亲嫌，怕有包庇行为，朝廷便把他推置到宜宾。

　　宋哲宗元祜三年（1088年），正值荔枝成熟之际，寓居江津的梓州文人李任道知道黄庭坚要由涪州乘船过江津去宜宾，就邀他下船做客吃荔枝。

　　黄庭坚到江津后，李任道请知县冉木出面作陪。他们摘来味道鲜美的荔枝，在县衙后心舟亭（今江津区盐业公司后临江处）一边叙旧，一边品尝荔枝。李任道乘兴赋诗，黄庭坚当场步韵作《心舟亭次韵李任道食荔枝有感三绝》。

　　早在隋唐之前，我国已经形成塘河荔枝、涪陵荔枝、岭南荔枝三大种植基地。在汉晋隋唐时，江津塘河荔枝就已是进贡皇家的贡品了。

　　正因如此，江津民间一直有杨贵妃吃的荔枝来自江津的说法。杨贵妃吃的荔枝究竟是否来自江津，已无确切史料记载。

　　巍巍武陵山中，有一处神秘而美丽的地方。她就是 酉阳 。酉阳自古为荆楚要道，土家族、苗族聚居地，千百年来，酉阳文脉渊源流长。

　　在清道光年间，举人冯世瀛曾收集明代至清同治年间，酉阳、秀山、黔江、彭水等地的乡贤及流寓文人59位、诗作2972首，编成《二酉英华》二十四卷。其中，涉及今酉阳境内的古诗大约有2000余首。

　　如摘自《华阳国志·巴志》的《川崖惟平》：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以养父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以养母。”作品生动地反映了包括酉阳在内的巴国地区的自然环境和种植习俗。

　　“惟月孟春，獭祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。”这首《祭祀诗》则表明巴人在孟春月（即农历正月）祭祀时的情形。

　　史料显示，酉阳本土诗人以汉文字创作的诗歌，则出现在明永乐六年（1408年）朝廷批准土司冉兴邦在酉阳兴汉学以后。

　　据《土家族文学史》记载，现有文字记载的、本土诗人创作的最早的酉阳律诗，是明代土司冉元所写的《题仙人洞》：“洞里神仙渺莫猜，海风幸不引船回。四围苍藓雕虫篆，一脉灵泉撒蚌胎。花自无拘开又落，云如有约去还来。谁能静习长生术，向此烧丹扫绿苔？”

　　雍正十三年（1735年），实施了400多年土司制的酉阳“改土归流”，从那时起直至辛亥革命前，是酉阳诗歌发展的鼎盛时期，诗人的数量较此前大为增多。

　　出于对教育的重视，当时清政府相继创办了“二酉书院”“龙翔书院”等书院和设立酉州考棚，这些文化教育机构的兴办，对酉阳诗歌的发展产生了积极影响。

　　彼时，文人间的诗词唱和成为一种高雅的娱乐活动。比较有名的当属乾隆年间，酉阳知州丁映奎曾多次招州中文士陈盛佩、田洪儒、冉正维等分韵题诗。文人们聚在一起，文思泉涌，你方唱罢我登场，成为当时的盛事。《酉阳直隶州总志》载：“一时诸公相继酬唱，州人称为盛事。”

　　丁映奎还著有《题清舫八景》：“古舫清如许，官贫不解愁。狂歌诗满卷，醉舞月当头。花鸟偕人乐，阴晴任我游。可能添别趣，归载米家舟。”描绘出一幅充满诗情的文人雅士娱乐图。

　　明朝末年，东阁大学士文安之来酉阳后，时任土司冉玉岑陪栖鹤庵到此游赏。文安之在此作了《题栖鹤庵》和《留别》两首诗。

　　“武陵旧路已非赊，秦晋光阴一缕霞……细栽桑柘胜桃花。”两首诗的韵脚为“赊、霞、花”三字，冉玉岑也步其韵作诗一首，刻在庵堂前的石头和竹子上。

　　到了清代，诗词唱和之风盛行，曾抟仙、林剑雄、张价人等文人，都到此步文安之的韵脚作诗。截至1922年，栖鹤庵前后共留下28首歩韵诗。时任主持僧光溥将这些诗精心整理出来，刻录于石碑上。

　　无论是外来文人还是本土籍诗人，位于今酉阳县城中心的大酉洞（今桃花源景区），都是他们笔下的最爱，歌咏此地的诗作甚多。

　　光绪十九年（1893年）授酉阳州知州的赵藩，曾写下《清明节偕幕僚游大酉洞》一诗：“酉山貌横心多空，如奇士不矜修容。闻距官舍五里近，大酉一洞标其雄……碧塍绿岸错方罫，清溪曲注鸣笙镛……”这首七言诗，以走蛇之笔，为世人描绘了一幅精美绝伦的大酉洞画卷。

　　本土籍诗人陈鑫，则在《大酉洞》中写道：“大酉嶙峋山之祖，石门无路锁烟雨。五丁力士来何年？谽谺劈出洞中天。”感叹大自然的鬼斧神工。

　　从酉阳县城往东北方向行79公里，位于乌江边的古码头龚滩镇，也是诗人偏爱的地方。

　　晚明重臣吕大器曾写下《蛮王洞》：“野外裁云雪半留，兵归已上此山头。同人莫慢三冬复，载酒吟诗古洞幽。”蛮王洞位于龚滩镇对面的乌江岸岩壁，此诗为永历三年（1649年），吕大器赴诏南行，溯江至龚滩而作。

　　酉阳土司冉天育也留有《龚滩》一诗，用“裂石轰雷水势雄，浪花千丈蹴晴空”的诗句描写了龚滩之险。